Saken mot Muhammed. Muslimenes 2. bortforklaring.

Muslimenes motargument nr. 2: 
Muslimene sier: Aishas alder i forhold til andre personer og begivenheter stemmer ikke.

Påstand:
Ifølge generelt akseptert tradisjon, Aisha ble født omkring åtte år før Hijra. Men ifølge en annen fortelling i Bukhari (kitabu'l-tafseer) Aisha er rapportert å ha sagt at på den tiden sura Al-Qamar, den 54de kapittel i Koranen, ble åpenbart, "Jeg var en ung jente ". Den 54. Sura av Koranen ble åpenbart ni år før Hijra.

Svar:
Hadithlærde, Sira historikere og Koranens kommentatorer er enige om at delingen av månen skal ha funnet sted cirka fem år før profetens Hijra til Madina.  Dermed er det bekreftet at Aisha var født mellom sju og åtte år før Hijra og ordene som hun var jariya eller liten jente fem år før Hijra samsvarer det faktum at hennes alder på tidspunktet Surat al-Qamar ble avslørt var rundt 2 eller 3.

Påstand:
Ifølge denne tradisjonen hadde Aisha ikke bare vært født før åpenbaringen av de refererte surah, men var faktisk en ung jente (jariyah), og ikke et spedbarn (sibyah) på det tidspunktet. Selvfølgelig, hvis denne fortellingen holdes være sant, er det i klar strid med fortellingene rapportert av Hisham ibn `Urwah. Jeg ser absolutt ingen grunn til at etter at kommentarer av eksperter på fortellinger av Hisham ibn `Urwah, hvorfor vi ikke bør akseptere denne fortellingen å være mer nøyaktig.

Svar:
En to år gammel jente er ikke et spedbarn. En to år gammel er i stand til å løpe rundt, som er det jariya betyr. Som for "kommentarer til eksperter" de enige på 6 eller 7 som en alder av ekteskapet og 9 som i en alder av samlivsbrudd.

Påstand:
Ifølge en rekke fortellinger, fulgte Aisha muslimene i slaget ved Badr og Uhud. Videre er det også rapportert i bøker av hadith og sira at ingen under 15 år fikk lov til å delta i slaget ved Uhud. Alle gutter under 15 år ble sendt tilbake.  Aishas deltagelse i slaget ved Badr og Uhud tydelig viser at hun ikke var ni eller ti år gammel på det tidspunktet. Når alt kommer til alt, så pleide kvinner å ledsage sine menn til slagmarken for å hjelpe dem, ikke for å være en belastning for dem.

Svar:
Først: Forbudet gjaldt stridende.  Det brukes verken til ikke-stridende gutter eller til ikke-stridende jenter og kvinner. For det andre Aisha ikke deltok i Badr i det hele tatt, men tok farvel til de kjempende når de forlot Medina, som fortalt av Muslim i hans Sahih. Den dagen ved Uhud (muslimenes år 3.), forteller Anas, om Aisha og hans mor Umm Sulaym, som på den tiden bare var tolv eller tretten år gammel, om fortellinger å ha sett en elleve år gammel Aisha og hans mor Umm Sulaym som har bundet sine kjoler og bære vann skinn frem og tilbake til stridende, som fortalt av al-Bukhari og Muslim.

Påstand:
Ifølge nesten alle historikere var Asma, den eldste søsteren til Aisha, ti år eldre enn Aisha.

Svar:
Ibn Kathir basert seg på Ibn Abi al-Zinad påstand om at hun var ti år eldre enn Aisha. På den annen side så sa al-Dhahabi i Siyar A` lam al-Nubala at det var en større forskjell enn 10 år mellom to, opp til 19, og han er mer pålitelig her.

Påstand:
Det er rapportert i Taqri'bu'l-tehzi'b samt Al-bidayah wa'l-nihayah at Asma døde i 73 AH da hun var 100 år gammel. Nå, åpenbart om Asma var 100 år gammel i 73 AH, skulle hun ha vært 27 eller 28 år gammel ved utvandringen fra Mecca. Hvis Asma var 27 eller 28 år gammel på dette tidspunktet, (Hijrah) bør Aisha ha vært 17 eller 18 år gammel på det tidspunktet. Dermed Aisha, hvis hun giftet seg i 1 AH (etter Hijrah) eller 2 AH, var mellom 18 og 20 år på tidspunktet for ekteskapet.

Svar:
Ibn Hajar rapporter i al-Isaba fra Hisham ibn `Urwa, fra sin far, som Asma levde 100 år, og fra Abu Nu` aym al-Asbahani at ”Asma' bint Abi Bakr ble født 27 år før Hijra, og hun bodde frem til begynnelsen av året 74.”  Ingenting av dette utgjør noen bevis for Aisha alder overhodet og man kan bare se bort ifra denne avsporingen.

Påstand:
Tabari i sin avhandling om islamsk historie, mens nevne Abu Bakr, rapporterer at Abu Bakr hadde fire barn, og alle fire ble født under Jahiliyyah - før islamske perioden. Hvis Aisha ble født i perioden Jahiliyyah, kunne hun ikke ha vært mindre enn 14 år i 1 AH - den gang hun mest sannsynlig giftet seg.

Svar:
Al-Tabari rapporter ingensteds at "Abu Bakrs fire barn alle var født i Jahiliyya" men bare at Abu Bakr giftet seg med begge sine mødre i Jahiliyya, Qutayla bint Sa `d og Umm Ruman, som fødte ham fire barn i alt, to hver, og at Aisha var datter av Umm Ruman.

Påstand:
Ifølge Ibn Hisham, historikeren, Aisha akseptert islam ganske lang tid før Umar ibn Khattab.

Svar:
Ibn Hisham sier ikke dette.

Påstand:
Dette viser at Aisha akseptert islam i det første året av islam. Mens hvis fortellingen av Aisha ekteskap ved sju år holdes være sant, bør Aisha ikke ha vært født i det første året av islam.

Svar:
Ibn Hisham lister opp Aisha blant "de som aksepterte islam på grunn av Abu Bakr. "Dette betyr ikke at hun omfavnet islam i det første året av islam. Det betyr heller ikke at hun nødvendigvis omfavnet islam før Umar (år 6) selv om hun ble født året (år 7 før Hijra), men Aisha vil likevel automatisk følge farens valg selv før hun er i stand til å gjøre et selvstendig valg.

Påstand:
Tabari har også rapportert at da Abu Bakr planla å emigrere til Habshah (8 år før Hijrah), dro han til Mut `er – som han hadde avtalt med at Aisha skulle gifte seg med - og ba ham ta Aisha i huset hans som sin sønns kone. Mut `am nektet, fordi Abu Bakr hadde omfavnet islam, og senere hans sønn skilt Aisha.

Svar:
Ikke i det hele tatt!  Det er ingen omtale av utvandringen i Tabari redegjørelse av Abu Bakr's diskusjon med Mut `im. Heller ikke har han noen gang bedt ham om å ta `Aisha fordi det bare hadde vært bare noen løst prat, ikke en formell avtale om Aishas fremtid. Umm Ruman, Abu Bakr kone, skal ha sagt: ”Ved Allah, ingen løfte er gitt fra vår side i det hele tatt!".  al-Tabari sier at når nyheten om Profetens interesse for `Aisha kom, gikk han for å se Mut` im. Så Mut `im kone manifestert sin frykt for at sønnen skulle bli muslim om han giftet seg inn i Abu Bakr familie. Abu Bakr deretter forlatt dem og gav sin tilslutning til profeten, ham velsignelser og fred.

Påstand:
Hvis Aisha bare var sju år gammel da ekteskapet hennes ble inngått, kunne hun ikke ha vært født på den tiden Abu Bakr besluttet å migrere til Habshah.  På grunnlag av denne rapporten virker det bare rimelig å anta at Aisha hadde ikke bare blitt født 8 år før Hijrah, men var også en ung dame, helt klar for ekteskap.

Svar:
Forsøket er en mislykket i utgangspunktet når du leser al-Tabari positive påstand: "On the day he consummated the marriage with her, she was nine years old."

Påstand:
Ifølge en fortelling rapportert av Ahmad ibn Hanbal, etter at Khadijah da Khaulah kom til profeten og rådet ham til å gifte seg igjen, spurte profeten henne om de hva hun hadde i tankene. Khaulah sa: "Du kan gifte seg med en jomfru (bikr) eller en kvinne som allerede har vært gift (thayyib). Da profeten spurt om hvem som var jomfru, Khaulah foreslo hun Aisha. Alle som kjenner arabisk, er klar over at ordet "bikr" i det arabiske språket ikke brukes i en umoden ni år gammel jente. Det korrekte ordet for en ung leken jente, som nevnt tidligere er "Jariyah". "Bikr" på den annen side er brukt til en ugift dame, og åpenbart en ni år gammel er ikke en "dame".

Svar:
Dette er uvitende tull, ”bikr” betyr en jomfru jente, en jente som aldri har vært gift, selv om hennes alder blir 0 og det er ingen uklarhet her overhodet.

Påstand:
Ifølge Ibn Hajar var Fatima fem år eldre enn Aisha. Fatima er rapportert å ha blitt født da profeten var 35 år gammel. Derfor, selv om denne informasjonen er tatt for å være korrekt, kunne Aisha på ingen måte være mindre enn 14 år på tidspunktet for Hijrah, og 15 eller 16 år på tidspunktet for ekteskapet.

Svar:
Ibn Hajar nevner to versjoner: (1) al-Waqidi's forteller at Fatima ble født da profeten var 35, og (2) Ibn `Abd al-Barr's fortellerstemme at hun var født da han var 41, omtrent ett år mer eller mindre før profetdommen, og cirka fem år før `Aisha ble født. Den siste versjonen samsvarer med etablert datoer.

Å bruke Fatimas aldersforskjell til Aisha for å imøtegå Aishas alder i Sahih hadither er en logisk feilslutning fordi informasjon om Fatima er motstridende. Ingen vet sikkert når Fatima ble født (da hennes far var ukjent), og selv om hennes død er godt dokumentert, er hennes alder når hun døde ikke kjent med sikkerhet.

Saken mot Muhammed. Muslimenes 1. bortforklaring.

Muslimenes motargument nr. 1:

Muslimene sier: Kildene, altså hadithene, er upålitelige!

Påstand:

”Mine reservasjoner i å akseptere fortellinger, på grunnlag av desse, Aisha's alder på den tiden hun giftet seg med profeten er holdt for å være ni år er: De fleste av disse fortellingene er rapportert bare av Hisham ibn `Urwah , rapportering på autoritet faren. En hendelse i tillegg kjent som den som blir rapportert, burde logisk er rapportert av flere mennesker enn bare ett, to eller tre.”

Svar:

Dette er kort og godt ikke riktig.  Det er mer enn elleve troverdige blant Tabi`in som rapporterte direkte fra Aisha, og da er ikke de andre store følgesvennene som rapporterte det samme medregnet, eller andre store etterfølgere som rapporteres fra andre enn Aisha.

Påstand:

Det er ganske rart at ingen fra Medinah, der Hisham ibn `Urwah bodde de første syttien år av sitt liv har fortalt hendelsen, selv om det i Medinah hans elever inkludert folk i tillegg kjent som Malik ibn Anas.

Svar:

Not so.  Al-Zuhri rapporterer også dette fra `Urwa, fra Aisha, så gjør `Abd Allah ibn Dhakwan, både store Madanis. Så er det Tabi `i Yahya al-Lakhmi som rapporterer det fra henne i Musnad og Ibn Sa` d's Tabaqat. Så er Abu Ishaq Sa `d ibn Ibrahim som rapporterer det fra Imam al-Qasim ibn Muhammed, en av de syv Imamer i Madina, fra` Aisha. Alle fortellingene i denne hendelsen er rapportert.

Påstand:

Det er heller ikke rapportert fra fortellere fra Irak, der Hisham rapporteres å ha hatt flyttet etter å ha bodd i Medina for 71 (!) år.

Svar:

Fremdeles ikke korrekt. I tillegg til ovennevnte fire Madinese Tabi `i fortellere, har Sufyan ibn` Uyayna fra Khurasan og `Abd Allah ibn Muhammad ibn Yahya fra Tabarayya i Palestina begge rapportert dette.
Denne hadithen var heller ikke bare rapportert fra `Urwa, men også av` Abd al-Malik ibn `Umayr, al-Aswad, Ibn Abi Mulayka, Abu Salama ibn` Abd al-Rahman ibn `AWF, Yahya ibn` Abd al-Rahman ibn Hatib , Mas Abu `Ubayda (` Amir ibn `Abd Allah ibn` UD) og andre av de Tabi `i Imamer direkte fra` Aisha.
Dette gjør rapporten masse-overført (mutawatir) fra Aisha med over elleve myndigheter blant Tabi` i, og da er ikke de andre store følgesvennene som rapporterte det samme medregnet, for eksempel Ibn Mas `ud eller andre store Etterfølgere som rapporteres det fra annet enn Aisha som Qatada!

Påstand:

Tehzibu'l-tehzib, en av de mest kjente bøker om livet og påliteligheten til Fortelleren i tradisjonene til profeten (fvmh), rapporterer at ifølge Yaqub ibn Shaibah: "fortellinger rapportert av Hisham er pålitelige unntatt de som er rapportert gjennom folket i Irak ". Det videre at Malik ibn Anas protestert på disse fortellinger Hisham som ble rapportert gjennom folket i Irak.

Svar:

Snarere Ya `qub sa:" Troverdig, grundig og pålitelig (thiqa thabt), uklanderlig unntatt etter at han dro til Irak, da han fortalte altfor fra sin far og ble kritisert for det. " Legg merke til at Ya `qub ikke akkurat støtter kritikken.  Angående Malik, så rapporter han over 100 hadither fra Hisham som er tydelige i de to Sahihs og Sunan! til det punktet at al-Dhahabi spørsmål ektheten av hans påståtte kritikk av Hisham.
Faktisk vedtok ingen blant hadith autoritetene disse reservasjoner siden de var basert utelukkende på det faktum at Hisham i sin siste periode (han var 71 på den tiden av hans siste reise til Irak), for enkelhets skyld, ville si: "Min far from Aisha. (abi` en `Ayşe)" og ikke lenger uttalt, "fortalt til meg (haddathani).”
Al-Mizzi i Tahdhib al-Kamal (30:238) forklarte at det ble lagt til grunn for irakerne at Hisham ikke fortalte noe fra sin far uten at han hadde hørt det direkte fra desin sin sin far.

Ibn Hajar avfeier også innvendinger mot Hisham ibn `Urwa som ubetydelig i Tahdhib al-Tahdhib (11:45), og sa:" Det var klart nok for irakerne at han ikke berettet fra sin far annet enn det han hadde hørt direkte fra ham ".
Å si:  "Fortellinger rapportert av Hisham ibn` Urwa er pålitelige unntatt de som er rapportert gjennom folket i Irak" er noe stort tull og det ville eliminere alle fortellinger i Ayyub al-Sakhtyani fra ham siden Ayyub var iraker, og de av Abu `Umar al-` Nakha som var fra Kufa, og de av Hammad ibn Abi Sulayman fra Kufa (Shaykh av Abu Hanifa), og de av Hammad ibn Salama og Hammad ibn Zayd både fra Basra, og de av Sufyan al-Thawri fra Basra, og de av Shu `ba i Basra, som alle forteller fra Hisham!

Påstand:

Mizanu'l-ai `tidal, en annen bok om Fortelleren i tradisjonene til profeten (fvmh) forteller at da han var gammel, Hisham minne var ganske dårlig. (vol 4, s. 301 til 302)

Svar:

En blank løgn!  tvert imot, al-Dhahabi i Mizan al-I `tidal (4:301 # 9233) heter det:« Hisham ibn `Urwa, en av de eminente personligheter. Bevis i seg selv, og en imam. Imidlertid på sine gamle dager ble hans minne redusert, men han ble definitivt aldri forvirret. Det bør heller ikke rettes noen oppmerksomhet mot hva Abu al-Hasan ibn al-Qattan sa om ham og Suhayl ibn Abi Salih om at de ble forvirret eller endret!  Ja, mannen forandret seg litt og hans hukommelse var ikke det samme som den hadde vært i sine yngre dager, så han glemte noe av det han hadde husket, hva så? Skulle han være immun mot glemsel? Dette beviser jo ingenting angående det han faktisk husker. [s. 302] Og da han kom til Irak i den siste delen av sitt liv fortalt han mye, i blant disse er det noen fortellinger der han ikke er helt på høyde, men som også oppstår hos Malik, og Shu `ba, og Waki`, og de store pålitelige mestrene. Så spar dere for forvirring og slike sprell.

Konklusjon:

Hadithene er korrekte.  Det er en grundig mengde med informasjon om dette og det er ingen grunn til å tvile på dette.

Saken mot Muhammed. Første anklage. Aisha giftet seg med mindreårig.

Muhammed giftet seg med et barn

Jeg skal starte med å si at jeg ikke nødvendigvis synes han var en pedofil selv om Muhammed her gikk langt over streken for hva som sømmer seg.  Til og med etter den tids standarder var det nok noe kontroversielt at Muhammed giftet seg med en 6 åring og ”fullbyrdet ekteskapet” når Aisha var 9 år.  Likevel skal jeg la være å bruke alle krefter på å stemple han som pedofil her, men i stedet bruke kreftene på å dokumentere de faktiske forhold. 

Saken er den at det finnes en mengde hadither med informasjon om Muhammeds barnebrud Aishas alder, men til tross for at 9 års alderen har vært regnet som seksuell lavalder i noen muslimske land nettopp på grunn av Muhammeds ”forbilledlige eksempel”, så prøver muslimer i vesten å bortforklare dette fenomenet med å antyde at hun var rundt 18 år.  Dette gjør de ved å bløffe på årstall og lage noen lengre rekker med indisier og dermed fornekte det som står i klartekst i sahih-hadither.  Først legger vi frem bevisene fra hadith:

------------------------------------------------------------------

Sahih Bukhari:
Volume 5, Book 59, Number 382:
Narrated Jabir:
"Allah's Apostle said to me, "Have you got married O Jabir?" I replied, "Yes." He asked "What, a virgin or a matron?" I replied, "Not a virgin but a matron." He said, "Why did you not marry a young girl who would have fondled with you?"

Sahih Muslim:
Book 008, Number 3309:
'A'isha (Allah be pleased with her) reported: Allah's Messenger (may peace be upon him) married me when I was six years old, and I was admitted to his house at the age of nine. She further said: We went to Medina and I had an attack of fever for a month, and my hair had come down to the earlobes. Umm Ruman (my mother) came to me and I was at that time on a swing along with my playmates. She called me loudly and I went to her and I did not know what she had wanted of me. She took hold of my hand and took me to the door, and I was saying: Ha, ha (as if I was gasping), until the agitation of my heart was over. She took me to a house, where had gathered the women of the Ansar. They all blessed me and wished me good luck and said: May you have share in good. She (my mother) entrusted me to them. They washed my head and embellished me and nothing frightened me. Allah's Messenger (, may peace be upon him) came there in the morning, and I was entrusted to him.

sahih Muslim Book 008, Number 3311:
'A'isha (Allah be pleased with her) reported that Allah's Apostle (may peace be upon him) married her when she was seven years old, and he was taken to his house as a bride when she was nine, and her dolls were with her; and when he (the Holy Prophet) died she was eighteen years old.

***Volume 5, Book 58, Number 234:
Narrated Aisha:
The Prophet engaged me when I was a girl of six (years)....Then she entrusted me to them and they prepared me (for the marriage). Unexpectedly Allah's Apostle came to me in the forenoon and my mother handed me over to him, and at that time I was a girl of nine years of age.

*** Volume 7, Book 62, Number 88:
Narrated 'Ursa:
The Prophet wrote the (marriage contract) with 'Aisha while she was six years old and consummated his marriage with her while she was nine years old and she remained with him for nine years (i.e. till his death).

*** Volume 5, Book 58, Number 236:
Narrated Hisham's father:
Khadija died three years before the Prophet departed to Medina. He stayed there for two years or so and then he married 'Aisha when she was a girl of six years of age, and he consumed that marriage when she was nine years old.

*** Volume 7, Book 62, Number 64:
Narrated 'Aisha:
that the Prophet married her when she was six years old and he consummated his marriage when she was nine years old, and then she remained with him for nine years (i.e., till his death).

*** Volume 7, Book 62, Number 65:
Narrated 'Aisha:
that the Prophet married her when she was six years old and he consummated his marriage when she was nine years old. Hisham said: I have been informed that 'Aisha remained with the Prophet for nine years (i.e. till his death)." what you know of the Quran (by heart)'

*** Book 008, Number 3309:
'A'isha (Allah be pleased with her) reported: Allah's Messenger (may peace be upon him) married me when I was six years old, and I was admitted to his house at the age of nine.

*** Book 008, Number 3310:
'A'isha (Allah be pleased with her) reported: Allah's Apostle (may peace be upon him) married me when I was six years old, and I was admitted to his house when I was nine years old.

*** Book 41, Number 4917:
Narrated Aisha, Ummul Mu'minin:
When we came to Medina, the women came to me when I was playing on the swing, and my hair were up to my ears. They brought me, prepared me, and decorated me. Then they brought me to the Apostle of Allah (peace_be_upon_him) and he took up cohabitation with me, when I was nine.

------------------------------------------------------------------

Her er altså bevisene og selv om det knapt finnes bedre dokumenterte påstander om Muhammed i hadith, så har de så store vanskeligheter med å forsvare hans handlinger og prøver i stedet å angripe bevisene gjennom en lang rekke motargumenter som hver for seg har en eller flere svakheter i seg.
Dette burde være bevis nok for enhver muslim, men i realiteten er det ikke så enkelt.  Når de blir litt presset, så finner de på en unnskyldning.  Også muslimer har en ”reality-check” av og til og skjønner at dette er neppe et godt forbilde i vesten.  Jeg tror faktisk ikke at muslimene selv tror på den bortforklaringen de serverer, men nå skal jeg ta for meg motargumentene fra muslimene en etter en, og de følger gjerne et mønster som kan villede en del, men ved å lese hva de faktisk sier så vil man finne svakheter i argumentene av den enkle grunn at de er ganske oppkonstruerte for å motbevise en faktisk hendelse.  Når man prøver på det sier det seg selv at det vil være brister i sammenhengen, men de kan være vanskelig å få øye på.  De enkelte motforestillingene tar jeg for meg i detalj i egne blogg-innlegg.